شرح مقرر منهج الفلسفة والمنطق للثانوية العامة 2024 | شرح مادة فلسفة و منطق للمرحلة الثانوية العامة 2024 – 2024
لتحميل الشرح من الرابط التالي
أبو الفلسفة الحديثة
«أنا أفكر إذن أنا موجود»؛ إن الوجود في أن أفكر ليس جديراً إلا بالنفس، والوجود الجدير بالنفس هو الفكر، بأوضح معانيه، الفكر لا ينصرم بتصرّم الزمان. إن الحالات النفسية من فرح وسرور وحزن وكآبة وغيرها بحاجة الى الفكر، هي تشرق وتغيب، وهذا دليل على طروئها، لأن خاصية الطارئ أن يعبر، لذا لا تستحق صفة الوجود الأصيل. إن الوجود الحق هو الذي يوجد على الدوام، ومن هنا كان الفكر، الذي لا ينقطع عن أن يفكّر. هو الكفالة لكل حالة في النفس، قال ديكارت:
«بدهي كل البداهة، إنني أنا الذي أشك، وأنا الذي أرغب، وأنا الذي أفهم، ولا حاجة الى شيء آخر يزيدني إيضاحاً. ومن المحقق كذلك، إنني قادر على التخيّل: لأن هذه القدرة على التخيّل، رغم القول أن لا شيء مما أتخيل هو شيء حقيقي، لا تعري من الوجود فيّ، ولا تنفك جزءاً من فكري. وأخيراً أنا الشخص عينه الذي يحس، أي الذي يدرك أشياء معينة بواسطة الحواس، لأنني أرى الواقع ضوءاً، وأسمع دوياً، وأحس حرارة».
إذن، ما هي هذه النفس المفكرة؟ وبعبارة أوضح من هو الإنسان؟ لا بد لنا من الرجوع قليلاً الى الوراء، لنعرف الإنسان وما هو وما هي أقسامه؟ جرى العرف قبل ديكارت أن يقسم الإنسان الى ثلاث: الروح والنفس والجسد. إن عالم الروح هو عالم الثوابت (أي الشعور)، وعالم الجسد هو عالم الزوال (أي الحساسية)، وهكذا اعتبرت رابطة النفس بالجسد رابطة حميمة. بدعوى أن النفس تتأثر مباشرة في ذات نفسها بأعمال الجسد. وإن الجـسد ينفـعل مباشرة في ذاته بأهـواء النـفس فيصـبح ذا حياة بذاته، وتصبح ذات شعور بذاتها، وتبقى المرتكزات الثابتة في العقل من عنديات الروح. إن الجسد يعيش، والنفس تشعر، والروح تفكر. ثم جاء ديكارت وغير الأوضاع القائمة قبله أي أنه قسـم الإنسان نفساً وجسداً فقط، يختلف كل الإختلاف عن فلاسـفة الإغريـق وغيرهـم من الفلاسـفة فلا يحذو حـذوهم.
فبالنفس يحصل الفكر وهي خالدة، وبالجسد يحصل الإمتداد وهو فانٍ. إذن الفكر في شرع ديكارت واقع أصيل في النفس، بمنجى من الشك مهما امتد الشك في شكه، وهذا يعني أن النفس بسيطة، لا تتحوّل عن بساطتها، وبساطتها تقوم على أنها فكر لا امتداد له، أي الفكر لا يمت بصلة الى ما هو من صفات الجسم، كالطول والإمتداد والعمق. ومن هنا عدم إعتراف ديكارت للنفس الخالصة، إلا بمزيتين أصيلتين هما: الإدراك والإرادة.
إن النفس في نظر الأقدمين مندمجة بالجسد، وفي نظر ديكارت متصلة به، وبين الإندماج والإتصال فرق مبين، لأن الإندماج في الجسد يجعلها جسداً، والإتصال به يبقيها نفساً.
يتعثر ديكارت كثيراً في أفكاره، حول فكرة الكمال اللامتناهي، وقد استرعت انتباهه أكثر من غيرها، لأنها أكمل وضوحاً وتمييزاً، هي البداهة في أسمى درجاتها، شبيهة كل الشبه ببداهة «أنا أفكر إذن أنا موجود». وقد قال ديكارت في «التأملات» التأمل الرابع ما يلي: «حين أعتبر نفسي شاكاً، أي حين أعتبرني شيئاً ناقصاً يعتمد على سواه، تعرض لذهني، بقوّة في التمييز والوضوح، فكرة عن موجود كامل ومستقل عن غيره، أي فكرة الله.
ووجود هذه الفكرة في نفسي أو كوني أنا، صاحب هذه الفكرة – موجوداً – يجعلني وحده أستخلص الدليل على وجود الله، وعلى أن وجودي مستند إليه تماماً، في جميع لحظات حياتي، ولا أعتقد أن النفس البشرية تستطيع أن تعرف شيئاً ببداهة ويقين أكثر مما تعرف وجود الله».
وهكذا كان الجذب الأول نحو اليقين الأول وهو «أنا أفكر، إذن أنا موجود» والجذب الثاني نحو اليقين الثاني وهو الله.
وبهذا اختلف ديكارت عن الفلاسفة السابقين كأرسطو على طلب الدليل من الكون لوجود الـله، فقاعدة إنتـقال الفـكر عـند الأقدمين لمعرفـة الله هي: «أنا – العالم – الله»، أي من الفـكر الى الـكون ومن الكـون الى الله. وأما ديكـارت فدلـيله هو: «أنا – الـله – العـالم»، أي مـن الفـكر الى الـله ومن اللـه الى العالم.
أما صفات الله فقد حددها في التأمل الثالث من كتابه التأملات «أعني بكلمة الله، جوهراً لا متناهياً أبدياً، ثابتاً، حراً كلي المعرفة والقدرة. منه خلقت وانبثقت، ومنه انبثقت مخلوقة جميع الأشياء الكائنة». فالله عنده لا يختلف عن الله في الأديان. ولكن الوجود في نظره وخلقه يختلف عما عند بعض الفلاسفة أمثال الفارابي. إن الأكوان عند ديكارت والمخلوقات والأفلام قد انبثقت من العدم الى اللاعدم. أما عند الفارابي بعكس ذلك وهي فائضة فيضاً وليست من العدم.
في حـوزة ديـكارت الآن حقيقتـان ثابتـتان، لا يمكن للشيـطان أن يزعزع أركانـهما، لأنهما صـادرتان من الفكر البدهي الواضـح المتميز، وهاتان الحقيقتان هما النفس والله، «أنا أفكر، إذن أنا موجود» و«أنا موجود، إذن الله موجود». وقد قال في ذلك: «في عنقي ميل طبيعي الى الإيمان بوجود العالم، والله لا يضع فيّ مثل هذا الميل الفطري، إن لم يكن ثمة موضوع حقيقي لهذا الميل. إن الله صادق لا يخادع. فشعوري بأن العالم كائن، لا ينجم عن إرادتي، إذن يجب التسليم بوجود في الخارج». هنا لم يعبأ ديكارت بأخطاء الحواس، وضلالات الأحلام. وصفات الله ثابتة، وصفات العالم الخارجي الإمتداد والحركة.
أبدى ديكارت في التأمل الرابع ما يلي: «ليس لي أن أشكو من أن الله، حين أوجدني في الدنيا – لم يشأ أن يجعلني في منزلة أنبل الأشياء وأكملها، بل يدعوني الى الرضا، إنه إذا لم يهبني كمالاً يعصمني من الخطأ، بالوسيلة الأولى التي باشرتها في ما تقدم، والتي تعتمد على معرفة واضحة بدهية لجميع الأشياء الممكن أن أقضي فيها – ترك في مقدوري على الأقل الوسيلة الأخرى، وهي أن أستمسك بالتصميم على أن أمتنع دائماً عن إبداء رأيي في الأشياء التي لم تتبين لي لأني – وإن كنت آنست في ذاتي ضعفاً، مراره قصوري عن أن أحصر ذهني (الإدراك)، باستمرار في حدود فكرة واحدة – أستطيع مع إطالة التأمل ومراجعته، أن أنقشه عن صفحة ذاكرتي نقشاً قوياً يجعلني لا أنفك عن تذكره كلما احتجت إليه. وعلى هذا النحو يتيسّر لي أن أكتسب عادة الخلو من الخطأ، ولما كان هذا أعظم كمال، بالقياس الى الإنسان فإني أحسب ربحي اليوم كثيراً بهذا التأمل، لأنني كشفت عن علّة الخطأة والزلّل».
الخطأ عند ديكارت ليس مردّه من الله أبداً، ولكنه نقص في الإنسان يمكن تلافيه في الإدراك، فليست قوة الإدراك هي الخطأ، ولا قوة الإرادة هي نفس الخطأ، ولكن تسرع الإرادة في التنفيذ خارجة عن حدود الإدراك الواضح المميز. والخلاصة هي: على الإرادة أن تسرع في أحكامها قبل أن تستقبل النور الذي يزوّدها به الإدراك.
كان ديكارت رجلاً مؤمناً متديناً، حتى أنه استأجر بيتاً في استوكهولم قرب الكنيسة كي لا يفوته قدّاس، وكانت صوفيته خارجة من العقل لا من القلب. قال الفيلسوف هيغل بديكارت الذي سمّي بحق أبو الفلسفة الحديثة، لأنه اعتمد في مذهبه على العقل: لقد بلغ تأثير هذا الرجل في عصره، وفي العصور التي تلته درجة ليس فوقها زيادة لمستزيد، فهو بطل من الأبطال، لإعادته بناء الأشياء من البداية، موجداً للفلسفة من جديد، أرضاً حقيقية، أرجعها إليها بعد ضلالها ألف سنة. لقد كان ديكارت فاتحاً عملاقاً، لأنه فتح طريقاً جديدة في الفلسفة للعقول النهمة المتعطشة، التي غايتها الوصول الى الفلسفة عن طريقها الصحيحة المجدية. إن ديكارت، هذا الإنسان المبدع أيما إبداع في منهجه، للتقرب من الحقيقة، الحقيقة المطلقة، هذا الإنسان الذي شقّ درباً جديدة – منفرداً، مؤمناً بالعقل الإنساني – الى الغاية القصوى، الى الله علّة العلل، هو سيد الفلسفة الحديثة، ورائدها الأوّل.
1. المنطق في حياتنا اليوميه
1. الإنسان العادي قد يستخدم قواعد التفكير السليم في حياته دون دراسه لعلم المنطق.
مثال: لو علمت ان الكهرباء مقطوعه في الحي بأكمله لإستنتجت انها مقطوعه في بيتك لأن ما يصدق على الكل يصدق على الجزأ الذي يأتي تحته.
2. وأهمية دراسة قواعد التفكيرالسليم تتمثل في:-
ا- ازالة اللبس والغموض. ب- تحديد العناصر المتداخله والمتشابهه.
جـ- تُجنبنا الوقوع في الخطأ. د- توصلنا الى النائج الصحيحيه.
2. تعريف علم المنطق
هو العلم الذي يبحث في القوانين العامه للفكر الصحيح وتحديد الشروط التي بواسطتها يصح الإنتقال من احكام فرضت صحتها الى احكام اخرى تلزم عنها.
من هذا التعريف يتضح:-
ا- المنطق يساعد على تجنب الخطأ في التفكير.
ب- اهم موضوعات المنطق هو الإستدلال.
3. اهمية المنطق وفائدته
دراسة المنطق لها اهميتها للباحث وللإنسان العادي في مواجهة مشاكله اليوميه كالتالي:
1. تساعد دراسته في فهم مبادئ واُسس الإستدلال المنطقي.
2. يساعد على التمييز بين الأدله السليمه وغير السليمه والكافيه وغير الكافيه.
3. يساعد على تنمية الإتجاه النقدي لدى دارسيه.
4.يساعد على إختيار الألفاظ بدقه.
5. يساعد على التحرر من تأثير العاطفه والإستهواء
6. يساعد في تنمية الروح العلميه لدى الفرد.
4.التفكير الإنساني والإستدلال المنطقي
1. عندما يواجه الإنسان مشكلة ما فإنه لكي يحلها يستخدم ما يتوافر لديه من معلومات معروفه ليصل الى المعلومات غيرالمعروفه ويعرف هذا في المنطق بأسم "الإستدلال"
2. ومثل هذا التفكير يحدث في حياتنا اليوميه سواء للكشف عن سبب مرض او جريمه…..
3. مثال : محاولة الضابط كشف الجاني بجمع الأدله.
5. تعريف الإستدلال ومكوناته
1. المفهوم العام للإستدلال : هو العمليه العقليه التي يتم من خلالها الإنتقال من المعلوم للمجهول.
2. تعريف الإستدلال في المنطق: هو الإنتقال من مقدمه او اكثر نُسلم بصحتها الى نتيجه تلزم عنها.
3. مكونات الإستدلال:-
أ- مقدمه او اكثر ب- نتيجه جـ- علاقه منطقيه تربط بين المقدمه والنتيجه.
مثال لإستدلال مباشر: كل الفاكهه ناضجه مقدمــــه
بعض الفاكهه ناضجه نتيجــــه
مثال لإستدلا غير مباشر: كل الفاكهه ناضجه مقدمه اولى
البرتقال من الفاكهه مقدمه ثانيه
البرتقال طازج نتيجه
6.الإستدلال والإستنباط
الإستدلال اعم "اشمل" من الإستنباط لان الاستدلال يشمل الإستنباط والإستقراء.
أ*- الإستنباط: هو الإستدلال الصوري الذي يهتم بصورة الفكر فيركز على العلاقات بين الجمل والألفاظ دون الإهتمام بالمضمون.
مثال : عندما نقول ان ( أ اكبر من ب ) و (ب اكبر من جـ) اذن (أ اكبر من جـ)
فنحن اما شكل يركز على العلاقات بين (( أ , ب , جـ )) دون الإهتمام بما تعنيه أي منهم.
و من امثلة الإستدلال الصوري:- الإستدلال المباشر"القياس" , والإستدلال الرياضي
ب- الإستقراء: هو الإستدلال المادي الذي يهتم بالمضمون لذلك يرجع فيه الباحث لجمع المعلومات .
اذن فالإستدلال يشمل كل من الإستنباط الذي(يهتم بالصوره) و الإستقراء الذي (يهتم بالماده).
7. قوانين الفكر الاساسيه
وضع ارسطو ثلاثة قوانين اساسيه للتفكير لو اتبعها الإنسان لأصبح تفكيره سليماً وهي:
قانون الهويه(الذاتيه) قانون عدم التناقض قانون الوسط الممتنع(الثالث المرفوع)
معناه الشئ الواحد هو ذاته بصفاته الاساسيه مهما إختلفت صفاته العرضيه الشئ الوحد لايمكن ان يوصف بصفه ونقيض الضفه في نفس الوقت الشئ الوحد اما ان يوصف بصفه او نقيض الصفه ولا وسط بين النقيضين
مثال الإنسان هو الإنسان الإنسان لا يمكن ان يكون ابيض وغير ابيض في نفس الوقت الإنسان اما ان يكون ابيض او غير ابيض
رمزه أ هي أ أ لايمكن ان تكون ب ولا ب في وقت واحد أ اما ان تكون ب او لا ب ولا ثالث لهذين الإحتمالين
الشرح الشئ الواحد هو نفسه أي صفات الشئ الأساسيه ثابته لا تتغير مهما حدث له تغيرات مثلاً الإنسان يظل انسان مهما تغير لونه او دينه او لغته او صحته. لا يمكن ان نصضف الشئ الواحد بصفه و نقيض الصفه في نفس الوقت لأنه يستحيل وجود الصفه ونقيضها في شئ واحد في نفس الوقت الشئ الواحد لابد ان يتصف بالصفه او بنقيضها لأنه لا وسط ولا ثالث بين اللفظ ونقيضه فاللفظان المتناقضان يجمعان بينهما جميع الحالات.
فمثلاً: اللفظ " ابيض "واللفظ " لا ابيض " يجمعان جميع الالوان.
**العلاقه بين قوانين الفكر
ان قوانين الفكر في حقيقـتها تعتبر قانوناً واحدا وهو قانون الهويه , اي مشتقه منه.
لذا فيمكن ردها لى قانون الهويه كالآتي:-
1. قانون عدم التناقض هو الصوره السالبه لقانون الهويه.
2. قانون الوسط الممتنع هو الصوره الشرطيه لقانون عدم التناقض.
3. وهكذا يمكن ردها الى قانون الهويه الذي يعتبر الصوره الموجبه لكل قوانين الفكر
اسئله
(1) حدد الصواب والخطأ مع التعليل:-
أ- قوانين الفكر الأساسيه في حقيقتها قانون واحد.
ب- الإنسان العادي يستخدم قواعد التفكير دون ان يدرسها.
ج- الأستدلال والإستنباط لفظان مترادفان.
د- كل انواعع الإستدلال صوريه.
(2) اسئله وردت في متحانات الثانويه العامه على الفصل الأول:-
أ- ترد قوانين الفكر الأساسيه لقانون واحد. (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر 1993)
ب- لدراسة المنطق اهميه في حياة الإنسان. (وضح) (مصر 1994)
ج- قوانين الفكر الأساسيه صور مختلفه لقانون الهويه (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر1995)
د- يمكن رد قوانين التفكير الأساسيه الى قانون واحد. علل (مصر 1996)
هـ- الإستنباط اعم من الإستدلال. (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر 1997)
و- الإستدلال اعم من الأستنباط. (صح أم خطأ مع التعليل) ( مصر 2024)
ز- بين العلاقه بين قوانين الفكر الأساسيه؟ ( مصر 2024 )
ح- حدد القانون الأساسي الذي يحكم التفكير السليم في المنطق؟ (مصر 2024)
ط- تزداد الحاجه الى دراسة المنطق في حياتنا. هل تؤيد هذا القول؟ لماذا؟ (مصر 2024)
ي- قانون عدم التناقض صوره سالبه لقانون الهويه. (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر 2024)
ك- قوانين الفكر الأساسيه في حقيقتها قانون واحد. (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر 2024)
ل- دراسة المنطق تفيد الباحث والإنسان العادي. هل تتفق مع هذا الرأي؟ لماذا؟(مصر 2024)
م- الشئ هو ذاته تعبير عن قانون الهويه. (صح أم خطأ مع التعليل) (مصر 2024)
مكونات الإستدلال
1. المنطق واللغه
1. المنطق يدرس التفكير الإنساني , الإنسان يعبر عن افكاره بواسطة اللغه فهما كوجهي عمله .
2. يرى المفكر الإسلامي "ابو حيان التوحيدي" ان هناك شبهاً بينهما فيقول:
** النحو منطق لغوي: يضع لنا المعايير السليمه لإستخدام اللغه.
** المنطق نحو عقلي: يضع لنا لمعايي السليمه للتفكير.
2. الحدود المنطقيه
معنى الحد المنطقي: هو احد طرفي القضيه ويحدد جزءا بسيطاً من معنى القضيه ولا يفيد المعنى كاملاً.
مثال: احمد مجتهد احمد(حدمنطقي) , مجتهد (حد منطقي)
الحد المنطقي يمكن ان يكون لفظ او لفظين او عدة الفاظ.
مثال: الفيلم (حد) الفيلم السينمائي (حد) الفيلم السينمائي المصري (حد)
الحد المنطقي يمكن ان يكون مخبراً عنه (احمد) او مخبراً به (مجتهد
اولاً :الحد الكلي والحد الجزئي
تنقسم الحدود المنطقيه من حيث الكم الى (جزئي وكلي) ومن حيث الكيف الى(موجب و سالب).
الحد الجزأي الحد الكلي
يطلق على فرد او شئ واحد بالذات ولايمكن ان يطلق على غيره ولا يدل على اي صفه من صفاته.
مثال: نهر النيل- برج القاهره يطلق على عدة افراد او اشياء يشتركون في صفات معينه ويمكن ان يطلق على فرد واحد منهم على حده.
مثل: "نهر" يطلق على نهر النيل او الفرات
إسم العلم هل هو جزئي ام كلي؟ : هو حد جزئي بالرغم من انه يطلق على عدة افراد لأن هؤلاء الافراد لا يستركون في صفات واحده فمثلاً: اسم العلم "محمود" يطلق على عدة افراد لا يشتركون في صفات واحده فنقصد به شخصاً واحداً بعينه يختلف عن اي محمود آخر.
هناك بعض الألفاظ مثل(كريم-جميل) اذا استخدمت كصفه تصبح حداً كلياً ولو كأسم يصبح جزئياً.
3. الحد الجمعي او إسم الجمع:
– وهو يطلق على عدة افراد مجتمعين ولا يطلق على فرد واحد منهم على حده
– مثل (قبيله او جيش او عشيره).
– وإسم الجمع بعتبر حداً كليا اما إذا حدث له تخصيص مثل(قبيلة قريش) يحدث حداً جزئياً..
لماذا يعتبر اسم الجمع حداً كلياً؟ ً
** لأنه يطلق على عدة مسميات يشتركون في صفات معينه. مثل (اسره) يطلق على الأب والأم والأبناء.
لاحظ ان: يوجد فرق بين الحد الكلي واسم الجمع:
** الحد الكلي يمكن ان يطلق على احد افراده مثل ( القاهره برج)
** الحد الجمعي لا يمكن ان يطلق على احد افراده مثل( احمد قبيله)
يمكن تحويل الحد الكلي الى حد جزئي من خلال:
1. الإشاره: مثال الحد الكلي ( نهر ) يصبح __ (هذا النهر) فيتحول لحد جزئي.
2. التخصيص: مثال الحد الكلي(نهر) يصبح __ (نهر النيل) فيتحول لحد جزئي.
3. الإضافه: مثال الحد الكلي(نهر) يصبح __( نهري) فيتحول لحد جزئي.
يمكن تحويل الحد الجزئي الى حد كلي من خلال:
1. حذف اسم الإشاره: مثال الحد الجزئي( هذا النهر) يصبح__ (نهر) فيتحول الى حد كلي.
2. التعميم: : مثال الحد الجزئي(نهر النيل) يصبح__ (نهر) فيتحول الى حد كلي.
3. حذف الإضافه: مثال الحد الجزئي( نهرك) يصبح__ (نهر) فيتحول الى حد كلي.
ثانياً الحد الموجب والحد السالب:
الحد الموجب الحد السالب
هو ما يعبر مدلوله عن وجود شئ او صفة اي هو الحد المثبت مثل:
شجاع: يعبر عن وجود صفة الشجاعه هو مايعبر مدلوله عن غياب شئ او صفه أي هو الحد المنفي مثل:
غير شجاع: يعبر عن غياب الشجاعه
لاحظ ان: ادوات السلب (لا + اللا + غير) تختلف عن اداة السلب (ليس) كالآتي:
** (لا + اللا + غير) جزء من الحد اي تفيد الغتصال مثل ( غير سعيد – اللا شعوري)
** (ليس) ليست جزءاً من الحد اي تفيد الإنفصال بين الحد والآخر مثل ( ليس سعيد)
** لذلك لا تستخدم في الحد السالب لأنها تفصل الحدود ولكن لا تنفيها.
3. المفهوم و الماصدق
المقصود بالمفهوم::
** هو الصفات او المعاني التي نفهمها من اللفظ عند سماعه او قراءته.
مثال: قلم— مفهومه (اداة للكتابه) جامعه –- مفهومها (بناء معد للتعليم)
المقصود بالماصدق:
**هو الفرد او الأفردا الذين ينطبق عليهم مفهوم اللفظ في الواقع.
مثال: قلم – ماصدقه (جميع الأقلام التي في الواقع)
لاحظ ان:
1- كلمة ماصدق تتكون من مقطعين "ما" بمعنى الي و "صدق" بمعنى من صدق عليه اللفظ.
2- المفهوم = هو صفات او معاني توجد في العقل او هو كل ما نفهمه = وجود معنوي.
3- الماصدق= افراد ملموسه توجد في الوقع أو هو كل ما نلمسه= وجود حسي او مادي.
(أ) اسم العلم هل له مفهوم؟
** إسم العلم له ماصدق وليس له مفهوم: لأن اسم العلم له وجود في الواقع اي ماصدق واحد وهو هذا الإسم ولكن ليس له صفات او معاني تثار في الذهن.
** مثال: اسم العلم "احمد" له وجود في الواقع وهو صاحب الغسم وليس له مفهوم اي صفات نفهمها عند سماع الإسم.
(ب) العلاقه بين المفهوم والماصدق:
** اذا زاد مفهوم اللفظ قلت ماصدقاته والعكس صحيح اذا قل مفهوم اللفظ زادت ماصدقاته.
مثال: إن مفهوم اللفظ "انسان" هو ( كائن-حي-حساس- متحرك-عاقل)
ماصدقات اللفظ (كل افراد الإنسان )
** ولكن اذا اضفنا صفة "ابيض اللون" سيقل عدد الماصدقات لوجود افراد بالوان مختلفه.
** كذلك لو حذفنا صفة "عاقل" سيزيد عدد الماصدقات لدخول بعض الحيوانات معه.
لاحظ ان:
يجب ان تكون الصفه المحذوفه او المضافه مؤثره وغير شائعه لكي تؤثر في زيادة او نقص الماصدقات.
مثال: إضافة صفة "التكاثر" لن تؤثر لأنها شائعه بين الإنسان و الحيوان.
4. التقابل بين الحدود
المقارنه 1. التقابل بالتناقض 2. التقابل بالتضاد
معناه: يكون بين اللفظ ونفسه منفياً. يكون بين لفظين مثبتين"اللفظ ومضاده"
مثال: طويل و لاطويل أو حاضر ولاحاضر
ويسمى اللفظ غير المنفي باللفظ المثبت ويسممى نقيضه باللفظ المنفي طويل و قصير أو غني وفقير
أو ناجح و راسب
الحكم: "اللفظان أ الحدان المتناقضان:
لايصفان معاً شيئاً واحداً كما لا يخلو من احدهما شئ واحد في وقت واحد ومن جهة النظر ذاتها" الحدان المتضادان:
لا يصفان معاً شئ واحد في وقت واحد ومن جهة النظر ذاتهاولكن قد يخلو الشئ الواحد منهما معاً.
مثال: لا يمكن ان نصف محمود بأنه "طويل" و "لا طويل" في نفس الوقت ومن نفس وجهة النظر و ايضا لا يمكن ان يخلو من الصفتين في وقت واحد. "سعيد" لا يمكن ان يكون ناجح وراسب في وقت واحد ولكن يمكن ان يخلو من ناجح وراسب كأن يكون لديه دو ثان.
تعبير المناطقه العرب عن نوعي التقابل عبروا عنه بقولهم:
"" الحدان المتناقضان لا يجتمعان معاً ولا يرتفعان معاً""
** والمقصود انهما لا يجتمعان في شئ واحد ولا يخلو منهم الشئ. عبروا عنه بقولهم:
" الحدان المتضادان لا يجتمعان معاً وقد يرتفعان"
** و المقصود انهما لا يجتمغان معاً في شئ واحد ولكن قد يخلو الشئ الواحد منهما معاً.
التقابل بين الحدود نوعان:
5. الكليات الخمسه
**صنف المناطقه الحدود الكليه الى خمسة اقسام واسمها الشائع هو " الكليات الخمسه"
اولاً: النوع :
** حد كلي يطلق على عدة افراد يشتركون في صفات معينه.
مثل: مدرسه – تطلق على الملايين من المباني التي اعدت للتعليم.
ثانياً: الجنس :
** حد كلي يطلق على عدة انواع تجمعها صفات مشتركه.
مثل: بناء — تطلق على (مدرسه) نوع و (مسجد) نوع و (جامعه) نوع.
العلاقه بين الجنس والنوع :
1. الجنس يطلق على عدة انواع لذا فالجنس اعم من النوع وعدد ماصدقاته اكثر من النوع.
2. العلاقه بين الجنس والنوع "نسبيه" متغيره وليست "مطلقه" ثابته.
** المقصود بذلك أن:
@ الجنس يعتبر جنس للنوع الذي يندرج تحته اي لما هو اصغر منه.
مثال: حيوان يكون جنس للكلب
@ النوع يعد نوع للجنس الذي فوقه اي الذي يشمله اي لما هو اكبر منه.
مثال: ***** يكون نوع بالنسبه لحيوان.
3. الجنس الذي يعلو النوع مباشرة يسمى بـــ (الجنس القريب) أما الجنس الأعم بـــ (الجنس البعيد).
مثال: الحد"حيوان" جنس قريب للكلب و "كائن" جنس بعيد له.
4. ذكر "فورفوريوس" وهو احد شراح "ارسطو" تسلسل الأجناس في شجره تسمى بأسمه كالآتي:
للتحميل من هنا
تحياتى
